W domu macierzystym znajdują się współczesne obrazy z życia św. Józefa. Zapraszamy do obejrzenia...
WYJAŚNIENIE SIEDMIU TABLIC DROGI JÓZEFA
ARTYSTY SERGIO CERON, autorstwa ks. Luigiego Testy OSJ
1. Abraham w nocy
Na pierwszym kadrze artysta przedstawia Abrahama w gwiaździstą noc. Jest to moment, w którym Bóg mówi do niego: "Spójrz w niebo i policz gwiazdy, jeśli umiesz je policzyć"; I dodał: "Tacy będą twoi potomkowie". Uwierzył Panu i poczytał mu to za sprawiedliwość" (Rdz 15, 5-6).
Abraham jest ukazany w postawie modlącego się: wzywa Boga, słucha go i jest mu posłuszny, wyciągając do Niego ręce i usłuchując. Wzrok jest skierowany do góry.
Każdy Żyd jest dzieckiem Abrahama, dziedzicem obietnic, a Józef z Nazaretu, wychowany w wierze Abrahama, będzie miał dar słuchania głosu Bożego przez anioła Pańskiego, przyjmowania obietnicy syna, narzucania imienia Jezusowi (Mt 1, 21) i wypełniania go: "Przymierze Boga z Abrahamem, którego znakiem było obrzezanie (por. Rdz 17, 13), osiąga swój pełny skutek i doskonałe urzeczywistnienie w Jezusie, ponieważ Jezus jest «tak» wszystkich starożytnych obietnic (por. 2 Kor 1, 20)" (RC 11).
Józef, człowiek sprawiedliwy, miał wychowywać Jezusa w wierze ojców, a pewnego dnia miał On potwierdzić, że jest Synem Bożym, mówiąc: «Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam: Pierwej niż Abraham był, Ja jestem» (J 8, 58).
Trzy gwiazdki i tunika
Na firmamencie Tablicy Abrahama ze szczególną intensywnością świecą trzy gwiazdy. Odnoszą się one do trzech wędrowców, którzy przybywają do Dębów Mamre (Rdz 18, 1 nn.) i mówią jednym głosem. Jest to szczególne objawienie Boga, które Abraham chętnie rozpoznaje i przyjmuje. W tym epizodzie Ojcowie dostrzegają zapowiedź tajemnicy Trójcy Świętej.
Patriarcha opiera swe stopy na pustyni jaśniejącej uderzeniami światła i wznosi się ku niebu, ukazując szerokość swojej tuniki, która ma kolor pyłu ziemi i piasku, mnogość potomków i przypomnienie o ziemi, która została mu obiecana przez Pana.
Jego postać symbolizuje całkowitą ufność i dyspozycyjność wobec Boga, który poruszy jego serce i jego kroki w gotowości, aby wyruszyć w drogę. On wyróżnia się gigantycznie, na pierwszym planie, ponieważ jest protoplastą, który zmierzy się z zupełnie nową drogą: «Abraham wyruszył, nie wiedząc, dokąd idzie» (11, 8).
Dom za Abrahamem
Jest to «dom ojca twego» (Rdz 12, 1), który Abraham musiał opuścić, aby wyruszyć w drogę. Przypomina on, że przy dębach Mamre siedział u wejścia do namiotu, zawsze czujny i gotowy, także w najgorętszych godzinach dnia (por. Rdz 18, 1), gotowy na przyjęcie Pana, który jest jego błogosławieństwem i który rozciąga się na wszystkich, którzy pragną znaleźć dom w Abrahamie, w posłuszeństwie wiary.
To mieszkanie jest również znakiem tej komunii i zażyłości, jaką Abraham przeżywa z Bogiem.
«Tak jak nie jest możliwe boskie zrozumienie historii ludzkości, jeśli nie patrzymy na Adama, i tak jak nie możemy zrozumieć tajemnicy Izraela, jeśli nie rozważamy wiary Abrahama, tak nie możemy zrozumieć rozwoju Kościoła, jeśli nie badamy tajemnicy Józefa» (Marie-Dominique Filippe, Józef, Ojciec, którego Jezus nigdy nie nazywa, Piemme 2001, s. 11).
2. Sen Józefa, noc wezwania
Drugi panel przedstawia Józefa śpiącego, siedzącego przed swoim domem. Nocne niebo i surowość jest tłem. Obok niego znajduje się niebiański posłaniec, który jest blisko niego, przychodzi mu we śnie i rozmawia z nim. Usta są zamknięte, ale komunikacja jest intensywna, wyrażona wymownymi gestami. Jedną ręką wskazuje na wolę Pana, a drugą dodaje mu otuchy, chroni i błogosławi. Józef, głęboko pochłonięty, opiera głowę na prawej ręce, opierając ją w kierunku anioła, a drugie ucho wyciąga się, by słuchać. Chociaż pogrążony we śnie, z zamkniętymi oczami, jest w rzeczywistości wewnętrznie obecny, widzi i słyszy.
Syn Dawida ... 14 gwiazdek
Cieśla z Nazaretu nazwany jest imieniem: "Józef, syn Dawida". On należy do korzenia Jessego i przez swoje małżeństwo z Maryją gwarantuje Jezusowi ten przekaz Dawida. Przyjmując na siebie zadanie bycia ojcem, Józef troszczy się o Mesjasza, który zmartwychwstał w jego domu (por. RC 8).
W kompozycji artysta przywołuje tę rzeczywistość za pomocą 14 gwiazd, które świecą złotym światłem na rozgwieżdżonym niebie oraz haftu na rąbku szaty przedstawiającego "Gwiazdę Dawida".
Pozostałe elementy kompozycji
Kolor nieba jest intensywny i ciemnozielony, aby przypomnieć o wielkiej nadziei dla ludzkości, jaką jest Jezus, Ten, który zbawi swój lud od jego grzechów.
Tunika jest brązowa jak u Abrahama, co jest znakiem ciągłości w wierze i obietnicach, ale także nowością dla wypełnienia się tego, co zostało zapowiedziane w czasach starożytnych.
Góra, choć w różnych odcieniach, ma kształt dopełnienia tej narysowanej w poprzednim panelu.
Józef przed domem
Jest to dom Józefa, który jest przypomnieniem i świadectwem wypełnienia się tego, co Pan obiecał Dawidowi przez usta proroka Natana: "Pan oznajmia wam, że zbuduje wam dom. Gdy wypełnią się dni wasze i będziecie spać z ojcami swymi, wskrzeszę po tobie potomstwo twoje z twego łona i ustanowię jego królestwo. On zbuduje dom dla mego imienia, a Ja utwierdzę tron Jego królestwa na wieki. Ja będę jego ojcem, a on będzie moim synem" (2 Sm 7,11b-14a).
Liturgia przypomina o Józefie: «Bóg uczynił go panem w swoim domu, powierzył mu to, co ma najdroższego» (Krótkie responsorium, Jutrznia z 19 marca), przypominając Józefowi Żydowi, gdy po interpretacji snów faraona został uwolniony z więzienia: «Król posłany, aby go uwolnić, władca ludów kazał go uwolnić; Ustanowił go panem swego pałacu, głową całego swego majątku" (Ps 105 [105], 20-21).
Ojcostwo Józefa «velamen» ojcostwa Boga «Oto wszystko, że Syn, prawdziwy Syn Boży, istniejący bez początku, wytrwał, aby nazwano go synem Dawida, aby was uczynić synem Bożym; wytrwał, aby mieć sługę za ojca swego, aby wam dać Pana sługę» (Jan Chryzostom, In Mattheum homilia, 2, 2: PG 57, 25).
3. Noc ofiarowania, poświęcona Panu
W tej kompozycji opowiedziana jest ofiara, ofiara, ofiara. Na pierwszym planie znajdują się postacie biorące udział w Ofiarowaniu Dzieciątka Panu oraz w konsekracji Pierworodnego. Budowlą architektoniczną nie jest świątynia jerozolimska, ale Kościół, który w Ofierze eucharystycznej uwiecznia "to czyńcie na moją pamiątkę" (por. Łk 22, 19).
Darami ofiarnymi są chleb i wino złożone na ołtarzu. Stając się Ciałem i Krwią Pana Jezusa, są oni wydawani wierzącym jako pokarm i napój życia wiecznego.
Tak modli się Kościół: «Boże, który spełniłeś gorące oczekiwanie świętego Symeona, dokonaj w nas dzieła miłosierdzia twego; Ty, który dałeś Mu radość z tego, że przed śmiercią trzymałeś w ramionach Chrystusa, Syna Twojego, daj nam także moc chleba eucharystycznego iść ku Panu, abyśmy pochodzili z życia wiecznego» (Modlitwa po Komunii św., Święto Ofiarowania Pańskiego, Mszał Rzymski).
Figura typologiczna Giuseppego
Józef jest przedstawiony w modlitwie ofiarnej, nie trzyma w ręku dwóch turkawek, «które mają być złożone w ofierze» (por. 2, 24), które spoczywają obok niego. Razem z Maryją niósł Jego Syna (por. Łk 2, 22), a teraz podnosi ręce, ponieważ jest «sługą zbawienia» (św. Jan Chryzostom). To przez Kościół i w Kościele (Maryi) dokonuje się Najświętsza Ofiara, i to Kościół przedstawia Jezusa światu, obchodzi Jego Pamiątkę, a od Tego, który ofiarował samego siebie, otrzymuje wszelkie błogosławieństwo, zbawienie i odkupienie.
Józef nosi tałes, szal modlitewny, w którym dominuje kolor biały, znak Bożego miłosierdzia znacznie przewyższający jego sprawiedliwość, symbolizowany przez kolor niebieski.
Nosi jarmułkę , religijne nakrycie głowy, które mówi o poddaniu się Bogu. Z cechą charakterystyczną bycia czerwonawą piuską, taką jak u biskupów.
Postać Józefa streszcza w sobie dwie funkcje: ojca przed Prawem i opiekuna Maryi Dziewicy. Dla Ojców z połowy V wieku, którzy stoją za ikonograficznym programem łuku triumfalnego Matki Bożej Większej w Rzymie, św. Józef spełnia funkcję biskupa w stosunku do Kościoła, jest typem biskupa. W Ofiarowaniu Maryi, w jaki sposób Kościół ofiarowuje Dzieciątko Bogu; To jej prorokuje się cierpienie. Józef jest tam, podobnie jak biskup, aby go strzec i prowadzić tam, gdzie Pan chce. Ogromna wielkość Józefa polega na skutecznym działaniu, w milczeniu i niewidoczności. Kościół zawsze stawiał Maryję na pierwszym miejscu sceny Ofiarowania. Na końcu opowieści Panna Młoda i Pan Młody pozostaną, a wszystkie funkcje niezbędne w danym czasie zostaną ponownie wchłonięte w jedną figurę Panny Młodej" (Maria Giovanna Muzj).
Anna, córka Fanuele z plemienia Aszera
Prorokini Anna w swojej misji głoszenia przemawia gestami. Jego wzrok jest skierowany ku górze, służy Bogu i wielbi Go dniem i nocą (por. Łk 2, 37. 38); wskazuje palcem na niebo, nie tylko po to, by przypomnieć nam, że natchnienie pochodzi z góry, ale dlatego, że mówi o Bogu. W drugiej ręce trzyma zwój, słowo, mówi «o Dzieciątku tym, którzy oczekiwali odkupienia Jerozolimy» (Łk 2, 38).
Człowiek imieniem Symeon, człowiek sprawiedliwy
Symeon, "natchniony Duchem Świętym, poszedł do świątyni i podczas gdy jego rodzice nieśli Dzieciątko Jezus [...] On też wziął Go w swoje ramiona i błogosławił Boga" (Łk 2, 27-28).
Jest to postawa człowieka wierzącego, każdego chrześcijanina, który przyjmuje Jezusa w Eucharystii za pośrednictwem Kościoła i jest przez Niego karmiony. Symeon nie pełni funkcji kapłańskiej, ale reprezentuje każdego chrześcijanina, który odczuwa radość z tego, że może przyjąć swego Pana, że może się przez Niego karmić, że odrodzi się przez Jego ofiarę miłości, że jest «znakiem sprzeciwu», aby być włączonym w Jego śmierć i zmartwychwstanie (por. Łk 2, 34). Dzieciątko jest trzymane z wielką czułością i głęboką czcią na rękach w nawiązaniu do liturgicznego gestu tego, kto przyjmuje Komunię na rękę; w tym samym czasie wzrok i usta Symeona są całkowicie skupione na Dzieciątku, którym teraz karmi się z ogromną radością.
Abraham wspina się na górę z Izaakiem
Wymiar ofiary i ofiary Jezusa jest zobrazowany w Abrahamie, który wypełnia Boże polecenie: «Weź syna twego, syna twego jednorodzonego, którego miłujesz miłujesz, Izaaka, idź do ziemi Morii i złóż go na całopalenie na górze, którą ci ukażę» (Rdz 22, 2).
Abraham zabiera Izaaka na ofiarę, Józef zabiera Jezusa do świątyni. Abraham pozna głos anioła Pańskiego, który go zatrzyma i nie pozwoli mu wyciągnąć ręki i noża na chłopca, Józef będzie zdumiony, wraz z Maryją, tym, co mówi się o Jezusie jako «znak sprzeciwu», i zostanie mu oszczędzona wizja krwawej śmierci Chrystusa. Natomiast Ojciec w niebie będzie obecny i będzie uczestniczył w «przekazaniu» Syna, przyjmując Jego Ducha (por. Łk 23, 46).
Józef Żyd w cysternie
Na obrazie pojawia się jeszcze jedno wezwanie do cierpienia, patriarchy Józefa, który zostaje wrzucony przez swoich braci do cysterny, a następnie sprzedany Ismaelitom. Ojciec posłał go do Sychem z poleceniem: "Idź i zobacz, jak się miewają twoi bracia i jak się miewa bydło, a potem wróć i opowiedz mi nowinę" (Rdz 37, 14). Zamiast być przyjętym przez swoich braci, spotka się z ich wrogością, zazdrością i zatwardziałością serca. Zostanie wrzucony do cysterny i sprzedany w niewolę. Jego ojcu Jakubowi zostanie pokazana tunika Józefa, ta z długimi rękawami, przesiąknięta krwią (Rdz 37, 31). Historia bólu i wrogości.
Także Jezus zostanie obnażony, «wrzucony do cysterny», pozna odrzucenie, zaparcie się swoich uczniów, wyrok śmierci. On jednak ofiaruje samego siebie, aby dać wszystkim nowe życie i wezwać nas do braci i sióstr w objawieniu Zmartwychwstałego (por. J 20, 17; Rz 8,29).
Podsumowanie
Panel pozwala zajaśnieć wymiarowi zdumienia, także w ofierze, i zachęca nas do kontemplacji daru łaski, którym jest Jezus, centrum Kościoła i każdego chrześcijanina. Przede wszystkim pragnie przypomnieć Jego niewysłowioną, zawoalowaną obecność miłości, która jest dziś ofiarowana w Eucharystii.
W pełnej harmonii
Józef i Maryja razem wypełniają powierzoną im misję, a Jezus potrzebuje ich przede wszystkim, ponieważ nie może złożyć ofiary z siebie samodzielnie, będąc jeszcze dzieckiem. Stąd Józef jako ojciec i sługa, a Maryja jako Matka i obraz Kościoła: «przynieśli Dziecię do Jerozolimy, aby Je przedstawić Panu» (Łk 2, 22b).
Akcja dotyczy obojga i jest ukazana jako wyciągnięcie ręki w kierunku ofiary Dzieciątka: «Rodzice przynieśli tam Dzieciątko Jezus, aby uczyniło to, co nakazało Mu Prawo» (Łk 2, 27).
Na ich spojrzeniach widać zdumienie: "Ojciec i matka byli zdumieni tym, co o nim mówiono. Symeon im błogosławił" (Łk 14, 2, 33-34a). Oczy dwójki oferentów są całkowicie otwarte, gdy wnikają w wydarzenie i kontemplują tajemnicę.
«Wypełniwszy wszystko według Prawa Pańskiego, wrócili do Galilei, do swego miasta Nazaretu» (Łk 2, 39). Ich wspólne działanie w symfonii miłości będzie miało cechy charakterystyczne każdego z nich, w różnicy umiejętności i ról wychowawczych.
Każda z postaci ma swoją rolę: "Józef i Maryja są narzędziami Boga do składania ofiary; Symeon i Anna są narzędziami, które pozwalają wydobyć jej znaczenie. Wynika stąd, że Maryja i Józef są wprowadzani w tajemnicę Jezusa stopniowo, właśnie przez kanał prorocki. Łukasz wyraża ich otwartość na objawienie się boskości poprzez uczucie zdumienia. […] Maryja z pewnością odgrywa ważną rolę w całości. Jeśli już «Jego» oczyszczenie jest okazją do przyjścia Świętej Rodziny do świątyni, o tyle Symeon włącza Ją w sposób wyraźny, jako matkę z opowiadania Jezusa: «Miecz przeniknie twoją duszę» (2, 35). […] Dalsza część historii z pewnością ukaże, jak bardzo matka będzie uczestniczyć w bolesnym losie swojego syna" (Tarcisio Stramare, Ewangelia tajemnic ukrytego życia Jezusa, Sardynia 1998, s. 200-201).
W tym dziele bycia razem w tajemnicy Chrystusa «Józef jest pierwszym, który uczestniczy w wierze w Matkę Bożą i w ten sposób wspiera swoją oblubienicę w wierze w Boże zwiastowanie. On też jako pierwszy zostaje przez Boga skierowany na drogę «pielgrzymki wiary», którą Maryja — zwłaszcza od czasu Kalwarii i Pięćdziesiątnicy — będzie szła naprzód w sposób doskonały (cf. Lumen gentium, 63)" (RC 5).
Maryja stanie u stóp krzyża swego Syna, aby przyjąć macierzyństwo kościelne i powszechne, «drogą Józefa, prędzej skończy się jego pielgrzymka w wierze» (RC 6), ale podąża w tym samym kierunku.
"Śpiewajmy pieśni dziękczynne Ojcu światłości,
który zesłał prawdziwe światło,
i rozproszył wszelką ciemność, i uczynił nas wszystkich jasnymi.
Zbawienie Boże jest bowiem przygotowane przed wszystkimi narodami
i objawił się na chwałę naszą, o nowy Izraelu,
Dzięki niemu my też to zobaczyliśmy
i natychmiast zostaliśmy uwolnieni od odwiecznego i ciemnego grzechu,
tak jak Symeon, ujrzawszy Chrystusa,
został uwolniony z więzów obecnego życia.
My też,
obejmując z wiarą Chrystusa, który pochodzi z Betlejem,
staliśmy się ludem Bożym z pogan.
On bowiem jest zbawieniem Boga Ojca.
Widzieliśmy na własne oczy Boga, który stał się ciałem.
I właśnie dlatego, że ujrzeliśmy Boga obecnego wśród nas
i przyjąć go ramionami ducha,
nazywamy siebie Nowym Izraelem.
Szanujemy tę obecność
w ramach obchodów rocznicowych,
i teraz nie będzie można o tym zapomnieć»
[Z "Mów" św. Sofroniusza, biskupa]
4. Boża radość rozwesela serce
Obraz radości skomponowany jest na tle z obfitością czerwieni, znaku uniesienia. Gwiaździste niebo betlejemskiej nocy nie jest przedstawione, ale wszystko jest określone przez słowa Gabriela "Raduj się" (Łk 1, 28) skierowane do Dziewicy przy zwiastowaniu i przez anioła: «Przynoszę wam radość wielką» (Łk 2, 10) do pasterzy. Są one zaproszeniem z nieba do wejścia w radość Bożą. Długie oczekiwanie ludzkości, «noc» teraz, z Bożej wolnej inicjatywy, Król Chwały wkracza na scenę światową (por. Raniero Cantalamessa, Tajemnice Chrystusa w życiu Kościoła, Ancora 1991, s. 111).
Stoi się w obecności Tego, który siedzi w łonie matki i na królewskim tronie.
Znak
Po dziewięciu miesiącach oczekiwania Maryja będzie mogła pokazać pasterzom «znak» (por. 2, 12) Najwyższego, na który wskazują anielskie słowa: «Dziś w mieście Dawida narodził się wam Zbawiciel, którym jest Chrystus Pan» (Łk 2, 11). W tym wydarzeniu znajdujemy «Maryję i Józefa, i Dzieciątko» (por. Łk 2, 16). Dobra Nowina się teraz rozwinęła, «uśmiech Boży» stał się ciałem, Maryja go ukazuje, a Józef nadal jest jego wiernym stróżem.
"Maryja jest pokorną służebnicą Pańską, przygotowaną od wieków do zadania bycia Matką Boga; Józef jest Tym, którego Bóg wybrał, aby był «tym, który zarządził narodzenie Pańskie» (Orygenes), tym, którego zadaniem jest zapewnienie «uporządkowanego» wprowadzenia Syna Bożego w świat, z poszanowaniem Bożych dyspozycji i praw ludzkich" (RC 8).
Będzie ukryta za kurtyną
Radość z tych narodzin przenosi nas do czasów oczekiwania, do czasów Abrahama, który radował się na widok «dnia» Mesjasza (J 8, 58), i do zapowiedzi zapowiedzianej w «śmiechu Sary». Ona, stojąc przy dębach Mamre, stojąc «nasłuchując wejścia do namiotu» (Rdz 18, 10b), śmiała się w duchu (por. Rdz 18, 12), słysząc to, co wędrowcy wyjawiali Abrahamowi, że w ciągu roku jego bezpłodna żona urodzi syna (Rdz 18, 10a). Sara będzie próbowała zaprzeczyć, że się śmiała, ale przy narodzinach Izaaka powie: "Bóg dał mi powód do radosnego śmiechu: każdy, kto o tym wie, będzie się ze mnie śmiał z radością!" (Rdz 21, 6).
Nocne tło, w którym umieszczona jest Sara unosząca jasną kurtynę, symbolicznie mówi nam, że długie i niespokojne oczekiwanie ludzkości na Mesjasza przerywa Jego uśmiech, zasłona została podniesiona, Radość jest obecna, Ten, który się narodził, jest radością dla wszystkich i nikt nie będzie w stanie ukryć tej Dobrej Nowiny.
Gwiazda
Ośmioramienna gwiazda świeci na Chrystusa przedstawionego przez Maryję, ponieważ jest on umieszczony na osi ze Słowem, które stało się ciałem. Jest to symbol w ikonografii chrześcijańskiej kosmicznego panowania Chrystusa, tajemnicy Wcielenia. Przypomina proroctwo Balaama: «Z Jakuba wschodzi gwiazda, z Izraela wschodzi berło» (Lb 24, 17).
Gwiazda, która pozostaje niezmienna na zawsze, ponieważ Chrystus jest radością ludzkości. Przypomina to, które Mędrcy ujrzeli wschodzące na wschodzie i poszli za Nim: «Ujrzeliśmy Jego gwiazdę i przybyliśmy, aby Mu oddać pokłon» (Mt 2, 2).
Maryja Matka
Postawiony na pierwszym planie jako siedziba Mądrości, jest tronem Dzieciątka, Słowa Bożego, które «zamieszkało wśród nas» (J 1, 14). Maryja jest obrazem i wzorem, a z Jej macierzyństwa Kościół uczy się rodzić przez Ducha, Słowo, chrzest i Eucharystię synów i córki Boże w Chrystusie. Ona przedstawia Jezusa, pełni rolę Jej tronu; Jej niepokalane i ciepłe łono przyjmowało Go przez dziewięć miesięcy, a teraz, ukazując Mu, zawsze raduje się w Panu (por. Flp 4, 4-7). Poprzez swoje boskie macierzyństwo zna tajemnicę Życia. Ona jest Niewiastą jaśniejącą światłem i gwiazdami, która sprawia, że Piękno Jej Pana prześwituje. Jezus siedzi w królewskiej postawie, z szeroko otwartymi ramionami, aby ofiarować się wszystkim jako światłość, która świeci w ciemnościach, i aby móc nieść swoją radość i pokój tym, którzy Go przyjmują (por. J 14, 27).
Postawa Józefa
Józef przedstawiony jest w pozycji stojącej, z laską w ręku, jest pasterzem, który czuwa nad Maryją i Dzieciątkiem, «pierwocinami» zbawienia, Tym, w którym raduje się Kościół. Józef jest u Jego boku i wypełnia Jego misję: w pełni czasów służył «bezpośrednio osobie i misji Jezusa, sprawując swoje ojcostwo», w ten sposób współpracuje «w wielkiej tajemnicy odkupienia i jest naprawdę «sługą zbawienia» (św. Jan Chryzostom, RC 8).
On jest biskupem, «stróżem radości». Jest «nadzorcą» (Orygenes), dokonuje wszystkiego z godnością, uczestnicząc w tajemnicy Wcielenia. Przyjmuje postawę Tego, który Mu przewodniczy, wskazuje drogę i jest zawsze gotowy wyruszyć w drogę, aby «czynić» to, co Mu się każe, aby Syn Boży osiągnął pełnię swego daru i misji.
Józef jest przedstawiany boso, na znak pokory, ale jednocześnie bycie «bez butów» (por. Wj 3, 5) jest wyrazem szacunku i uwielbienia dla Tajemnicy, która mieszka wśród nas.
Widziałeś cienie prawa
Przepełniony obfitością
o blasku łaski;
zwróciłeś swój wzrok na Słońce
intelektualnie wcielony,
który narodził się z Dziewicy,
chmura światła; i jak gwiazda,
O mądry Józefie, oświecony
wszystkich tych, którzy wytrwale
wołają: «Każde stworzenie niech chwali Pana».
[Siódma strofa Hymnu do św. Józefa, autorstwa Józefa Hymnografa, w: Tarcisio Stramare, Homilie na tematy kaznodziejskie, nr 98, Editrice Domenicana Italiana 2009, s. 31-32]
5. Noc wejścia do Egiptu
Na tej płycie artysta odczytuje epizod opowiedziany przez ewangelistę Mateusza (2, 13-23) w tradycji Ojców Kościoła, biorąc pod uwagę, że «teologiczny sens tej opowieści dotyczy nie tyle ucieczki do Egiptu, ile wjazdu Jezusa do ziemi Izraela, która pozostaje fundamentem «tajemnicy»" (Tarcisio Stramare, Ewangelia tajemnic ukrytego widzenia Jezusa, Casa Editrice Sardini 1998, s. 265).
Właśnie w tej perspektywie «pielgrzymowania» i zbawienia należy interpretować dwie procesje: Świętej Rodziny na pierwszym planie i Abrahama na drugim planie.
Prowadzi się w tym kierunku, któremu towarzyszą wskazujące gesty anioła, Abrahama, Józefa i Maryi, wszyscy wskazują w tym samym kierunku. Niebo jest nocne, ale rozgwieżdżone, a anioł Pański czuwa i prowadzi. Na twarzach nie przebija strach, ale spokój tego, nad czym czuwa Bóg.
Artysta podkreśla paralelę między Jezusem a Izraelem, odwołując się do Abrahama i jego drogi, która jest wspomnieniem ruchu naznaczonego wezwaniem do stania się wielkim narodem (por. Rdz 1, 1).
Karawana Abrahama
Biblijne słowo, które określa odejście Abrahama, znajduje się w przykazaniu Pana: "Odejdźcie z waszej ziemi [...] do ziemi, którą wam pokażę" (Rdz 12, 11). Wyznanie wiary Izraela głosi: "Mój ojciec był wędrownym Aramejczykiem; Zstąpił do Egiptu i pozostał tam jako przybysz z nielicznym ludem, i tam stał się wielkim, silnym i licznym narodem" (Pwt 26, 5).
"Karawana" prowadzona przez Giuseppe
Święta Rodzina idzie zjednoczona i pewna przewodnictwa Józefa, który we śnie ponownie przyjął wizytę anioła Pańskiego i natychmiast okazał mu posłuszeństwo, wstając w nocy, zabierając Dziecię i Jego Matkę i szukając schronienia w Egipcie (Mt 2, 13b.14). W kompozycji artystycznej Jezus, niesiony na ramionach, całkowicie opiera się na Józefie, jakby na nim spoczywał, całkowicie zdany na jego ojcowską opiekę, jako pasterz i wędrowiec.
Giuseppe trzyma osła za uzdę, którą pokornie pozwala się prowadzić. Na nim spoczywa wielka odpowiedzialność za osiągnięcie celu i idzie boso, pokornie, podążając boskimi ścieżkami.
Siedząca Dziewica prawie stoi sama, stojąc na górze, która porusza jej tanecznymi krokami, szczęśliwa, że niesie Matkę Bożą. Ręce ma skrzyżowane na znak skupienia: «Maryja trzymana w sercu», prawą ręką z ufnością wskazuje na pana młodego, który idzie drogą wskazaną przez anioła. Za domem, nie na oścież otwarte i otwarte, ale z zamkniętymi drzwiami. Musieli opuścić bezpieczne miejsce. Pielgrzymka do dziś będzie naznaczać życie całej trójki.
Dużo miejsca jest poświęcone ziemi, wysokościom, ścieżce wznoszącej się i schodzącej, a wszystko to w towarzystwie gwiazd i anielskiej obecności.
Dwie procesje, jeden lud w kierunku
Obie karawany są przedstawione równolegle i symbolizują całą ludzkość idącą ku pełni w Chrystusie. W dynamice idzienia wyzwanie stawiane jest poszczególnym Abrahamowi, Józefowi, każdemu wierzącemu, ale jednocześnie wspólnocie, narodowi i całej ludzkości. Nieodzowne jest wspólne działanie, zgodnie z logiką wiary w ludzi, mając na uwadze ten sam cel. Wierzący w Chrystusa stanowią "naród święty, lud zbawiony [...] Lud Boży» (1 P 2, 9-10). Ten lud mesjański ma Chrystusa za głowę... ma za swój warunek godność i wolność dzieci Bożych (...). ma za swoje prawo nowe przykazanie miłości, tak jak sam Chrystus nas umiłował (por. J 13, 34). I... ma królestwo Boże na swój kres" (LG 9). Mężczyźni i kobiety, osoby starsze i dzieci należą do tych procesji, nie wykluczając nikogo, reprezentując oblicze wielu kultur, nie mając osobistych preferencji, ponieważ «tym ludem, który Bóg wybrał i powołał, jest Kościół» (EG 113).
Niosąc Jezusa
"Co to znaczy: Maryja nosi Jezusa w swoim łonie; Józef niesie ją na swoich ramionach, na przykład w drodze do i z Egiptu; Simeone niesie go na rękach? Te trzy oznaczają trzy kategorie wybranych: Maryję, kaznodziejów; Józef pokutnicy; Symeonie, ci, którzy czynią dobro. Istotnie, ten, kto ewangelizuje, jest jakby noszony w swoim łonie Jezusa, aby rodzić innych, a raczej rodzić innych Jemu [...]. Tych, którzy znoszą trudy dla Chrystusa, którzy cierpią prześladowania, którzy nikomu nie wyrządzają krzywdy, ale cierpliwie znoszą to, co otrzymują od innych, mogą być słusznie uważani za tych, którzy niosą Chrystusa na swoich ramionach, za tych, do których ta sama Prawda powiedziała: «Kto by chciał pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie» (Łk 9, Rozdział 21). A ten, kto daje chleb głodnemu. Czyż napój tego, kto jest spragniony i który spełnia inne uczynki miłosierdzia wobec potrzebujących, nie może być słusznie postrzegany jako ten, który niesie Jezusa na rękach?" (Bernard z Clairvaux, Sermones de diversis. 51: De Mariae Purificatione: PL 183, 674)
Powrót z Egiptu
W zachowaniu Józefa, który po powrocie z Egiptu otrzymuje kolejne polecenia od anioła, aby przenieść Jezusa, uwalniając go od lęków, najpierw do Judei, a następnie do regionu pogan, św. Hilary z Poitiers dostrzega w tym rację typologiczną: «Józef reprezentuje apostołów, którym został powierzony Chrystus, aby szerzyli Jego obecność i działanie w domu Izraela i wśród narodów. przezwyciężając lęki i trudności związane z ich posługą" (Przeciw Helwidiuszowi 2,1: PL 9,924)
Epizod powrotu z Egiptu uwypukla funkcję Józefa jako «sługi» w odniesieniu do tytułu Jezusa, który będzie nazwany «Nazarejczykiem».
"Podczas gdy on jest zablokowany przez sen
Giuseppe znowu
jest przynaglany przez Boże przykazania
aby sprowadzić Maryję i Dzieciątko z Egiptu do ich ojczyzny,
gdzie w Nazarecie z radością oddał dzieciątku
aby dodać nazwę raz przewidzianą"
[jest to imię «Nazarejczyk», przepowiedziane przez proroków, por. Mt 2, 23 – Jałówka, Evangelicae historiae Lib. I,305,110 16] Rodzina uchodźców
Odczytując tę tajemnicę, musimy również dostrzec dramatyzm wygnania, ucieczki, długiej emigracji, które zawiera się w przestrodze skierowanej do Józefa: «Wstań, weź z sobą Dziecię i Jego Matkę, uciekaj do Egiptu i zostań tam, aż cię ostrzegę, bo Herod chce szukać Dzieciątka, aby je zabić» (Mt 2, 13). Wszyscy troje ubiegają się o azyl i muszą odbyć tę niewygodną i niebezpieczną podróż, doświadczając w pełni bolesnego niepokoju uchodźcy, aby Chrystus mógł żyć, także w tej ludzkiej kondycji, chroniony nie przez cuda i cuda, ale przez ojcowską i macierzyńską opiekę Józefa i Maryi.
6. Św. Józef, syn Dawida, i św. Józef Marello, biskup
Jest to panel, za pomocą którego artysta rozważa św. Józefa Marello biskupa w odniesieniu do św. Józefa.
To, co jest prawdą w odniesieniu do patriarchów historii zbawienia, jest również prawdą w odniesieniu do pasterzy Kościoła, jak to widać w tabeli 6, gdzie święty biskup Joseph Marello, założyciel rodziny zakonnej Oblatów św. Józefa, ukazuje się w swojej głębokiej więzi z Biskupem Rzymu, «Najwyższym Pasterzem», i w swojej funkcji pasterza swego ludu, którego prowadzi do serca tajemnicy obecności Pana w historii: Eucharystia sprawowana przez Kościół w kościele» (Maria Giovanna Muzj).
Artysta Ceron odnosi się do trzech momentów z życia św. Józefa Marello, dwóch jako kapłana, a drugi jako biskupa, związanych ze św. Józefem.
Pierwsza dotyczy Soboru Watykańskiego (który rozpoczął się 8 grudnia 1869 r., został przerwany 18 lipca 1870 r. z powodu zdobycia Porta Pia 29 września 1870 r.). Będzie w Rzymie, ponieważ jest sekretarzem biskupa Carlo Savio. Został wywyższony przez ogłoszenie św. Józefa Powszechnym Patronem Kościoła (8 grudnia 1870 r.) przez papieża Piusa IX, z którym spotkał się prywatnie w Wigilię Bożego Narodzenia 1869 r.
Druga chwila
Z kapłańskiego serca Księdza Marella, posłusznego zamysłowi Opatrzności, w 1878 r. w Asti urodzili się Oblaci św. Józefa.
«Wysiłek intelektualny i fizyczny powinny być ze sobą pogodzone jako dwa środki, które prowadzą do jednego celu: służby Bożej na wzór św. Józefa» (Do Don Giovanniego Battisty Cortony, 7 marca 1891 r., List nr 236). W ten sposób ukierunkowując nabożeństwo do św. Józefa zawsze w odniesieniu do Jezusa (dbanie o sprawy Jezusa) i do Kościoła (duch służby kościelnej).
Trzeci moment
Posługa biskupia jako proboszcz Acqui. Z tego okresu, w odniesieniu do św. Józefa, przypominamy komunikat skierowany do diecezji o postanowieniach, które papież Leon XIII skierował do biskupów w encyklice Quamquam pluries (15 sierpnia 1889 r.).
Ks. prałat Marello przekazał je w liście z 16 września 1889 r. o nabożeństwie do Najświętszej Maryi Panny i św. Józefa oraz w poleceniu, aby odmawiać modlitwę Do Ciebie, błogosławiony Józefie, na zakończenie Różańca w październiku.
Skład tabeli
Tło jest chromatycznym nawiązaniem do barw biskupich. U góry po lewej ks. Marello klęczy przed Bazyliką św. Piotra w Rzymie, gdzie odbywa się Sobór Watykański I.
Na dole natomiast biskup Giuseppe Marello, ubrany w szaty liturgiczne, znajduje się między "dwiema rodzinami": oblatów św. Józefa i wiernych diecezji Acqui, którzy wchodzą do katedry w procesji. Jego wzrok kieruje się ku «braciom św. Józefa», których musiał opuścić z bolesnym dystansem w Santa Chiara in Asti.
Prawą rękę ma dobrze uniesioną w postawie błogosławieństwa, ale jednocześnie wskazującą i chroniącą. To tak, jakby zatrzymał się na chwilę, aby dać ostatnie zalecenie swoim duchowym dzieciom, aby nadal ufały św. Józefowi i czerpały z niego natchnienie. Równocześnie jednak, z szatami pontyfikalnymi i pastorałem w ręku, jest gotów kontynuować procesję i w ten sposób dotrzeć do katedry, gdzie wszyscy udają się na celebrację eucharystyczną.
Dwa budynki kościelne wyróżniają się dzwonnicami: Sanktuarium San Giuseppe di Asti, mniejsze, w którym modlą się jego duchowe dzieci, oraz Katedra w Acqui, na pierwszym planie, większa, gdzie będzie biskupem. Odtąd, przewodnicząc Mszy Świętej, będzie nosił ich obu w swoim sercu i również za nich będzie składał Ofiarę Świętą.
W odniesieniu do Kościoła
Budynki kościelne odtworzone na panelu są wizualnym przypomnieniem tajemnicy Kościoła, powszechnego i partykularnego. W Bazylice św. Piotra Najwyższy Pasterz, Biskup Rzymu, przewodniczy w miłości i utwierdza braci i siostry w wierze. W katedrze biskup, następca apostołów, zwołuje powierzony mu Lud Boży, Kościół lokalny.
Giuseppe Marello jest biskupem, którego Pan, podobnie jak uczynił to ze św. Józefem, stróżem Rodziny Świętej, obdarzył swoją władzą (LG 28), aby uświęcał, nauczał i rządził w komunii hierarchicznej (LG 21), w służbie Ludu Bożego.
Symbolika procesji
W kompozycji przedstawiony jest dynamizm procesyjny oblatów w kierunku Marella i z nim na czele, oraz dynamizm wiernych z Acqui z biskupem, który stoi na końcu, ale także w centrum idących. W języku symbolicznym procesja ma znaczenie dla podróży, podróży, pielgrzymki, ruchu. Człowiek jest tym, kto stojąc prosto, stawia swe kroki na Drodze, którą jest Chrystus, i idąc za Nim, podąża w Nim ku nieustannemu i nieustannemu dojrzewaniu. Artysta pragnie również przypomnieć to, na co wskazał papież Franciszek: "bycie pasterzami oznacza także gotowość do podążania pośród i za owczarnią: zdolność do wsłuchiwania się w milczącą historię tych, którzy cierpią, i do wspierania kroku tych, którzy obawiają się, że nie dadzą rady; troskliwy o to, by podnosić na duchu, dodawać otuchy i wpajać nadzieję» (Papież Franciszek, Homilia podczas uroczystości wyznania wiary Episkopatu Włoch, Bazylika Watykańska, 23 maja 2013 r., z okazji 65. zgromadzenia ogólnego Konferencji Episkopatu Włoch).
Procesja eucharystyczna
W panelu znajduje się mocne przypomnienie, że: "Eucharystia naprawdę jednoczy nas z naszym Bogiem i musi tworzyć nasz raj" (Kazanie św. Klary, 31 marca 1889 r., w: Pisma i nauczanie bł. Giuseppe Marello, red. ks. Mario Pasetti, s. 339).
Tylko zbliżając się do tej obecności miłości, możemy doświadczyć, że «jeśli Jezus w Komunii nie weźmie Jego duszy do nieba, jak to się zdarza niektórym, którzy nie mogli przeżyć tej ogromnej radości, to sprowadza On niebo na ziemię i raduje się niewysłowioną radością tych, którzy przyjmują Go z całym zapałem swego serca» (Kazanie św. Klary, 31 marca 1889 r., w : Pisma i nauczanie bł. Giuseppe Marello, red. o. Mario Pasetti, s. 339).
Ten wymiar eucharystyczny był zawsze intensywny u księdza Marella, który w 1873 r. w kościele Gesù in Asti «założył sekcję pobożnego stowarzyszenia dam wieczystej adoracji stulecia; tam prowadził czwartkową adorację, na którą przybyło wiele osób z miasta" (Severino Dalmaso, Biografia bł. Giuseppe Marello, t. I, Libreria Editrice Vaticana, s. 692).
W kompozycji artysty Cerona jest bardzo wyraźnie, że celem procesji jest celebracja eucharystyczna, w tym przypadku pod przewodnictwem prałata Marello. Panel ten ma na celu przypomnienie faktu, że to biskup jest głównym szafarzem tajemnic Bożych, aby «wierni przez Eucharystię coraz głębiej poznawali i przeżywali tajemnicę paschalną, aby w jedności miłości Chrystusa tworzyć coraz ściślej zjednoczone Ciało» (CD 15).
O ile w czasie, gdy żył na tej ziemi, najpierw jako kapłan, a potem jako biskup, św. Marello czynił wszystko, co w jego mocy, aby przybliżyć wielu do żywej obecności Jezusa w Sakramencie Ołtarza, o tyle teraz, gdy znajduje się w chwale nieba, oczekuje swoich dzieci, aby wraz z nimi wejść do wiecznego Jeruzalem, do raju, do rzeczywistości «Tego, który nas umiłował i swoją krwią uwolnił nas od grzechów naszych. który uczynił nas królestwem, kapłanami Boga i Ojca swego» (Ap 1, 5b-6), w mieście, w którym «Pan Bóg Wszechmogący i Baranek Jego świątynią są Jego świątynie» (Ap 21, 22).
7. Ukryci z Chrystusem w Bogu, jak Józef i z Józefem
Siódma tablica opowiada o «niezgłębionym życiu wewnętrznym» św. Józefa (RC 26), o jego wyjątkowej relacji z Jezusem i o jego «codziennym kontakcie z «tajemnicą ukrytą od wieków», która «zamieszkała» pod dachem Jego domu» (RC 25).
Pierwszą postawą, jaka się przejawia, jest postawa intensywnej czułości, głębokiej relacji opartej na miłości ojcowskiej i synowskiej.
Patrząc na Józefa, musimy uznać go za jaśniejący przykład życia wewnętrznego i «uświęcenia życia codziennego» (RC 24). "Ewangelie mówią wyłącznie o tym, co Józef «uczynił»; Pozwalają nam jednak odkryć w jego «działaniach», spowitych milczeniem, atmosferę głębokiej kontemplacji. Józef był w codziennym kontakcie z tajemnicą «ukrytą od wieków», która «zamieszkała» pod dachem jego domu» (RC 25).
Kolokacja ikonograficzna
"W ostatnim panelu ciepłe kolory bliskości nie tylko mieszają się z zimnymi kolorami odległości, ale w porównaniu z centralnym panelem (panelem radości) nastąpiło odwrócenie: teraz w rzeczywistości ciepłe kolory znajdują się na dole. Niebo zstąpiło na ziemię" (Maria Giovanna Muzj).
Artysta przedstawia Józefa trzymającego w ramionach Dzieciątko Jezus, otulającego je głęboką i ciepłą czułością. Oferuje mu swoją ochronę jako "sprawiedliwy" i otrzymuje całe światło i splendor, które pochodzą z jego obecności. "Skoro «ojcowska» miłość Józefa nie mogła nie wpływać na «synowską» miłość Jezusa i odwrotnie, «synowska» miłość Jezusa nie mogła nie wpływać na «ojcowską» miłość Józefa, to jak możemy wejść w głąb tej relacji?" (RC 27).
Na tym ostatnim kadrze Józef jest przedstawiony od prawej do lewej i chociaż jego wzrok jest skierowany na Dzieciątko, to jednocześnie jest mentalnie skierowany ku początkowi drogi. Dzięki Jezusowi stał się depozytariuszem Bożych obietnic złożonych Abrahamowi, świadkiem Bożej wierności.
Ma poczucie silnego spełnienia, On jest Strażnikiem Zbawiciela, zbawienie jest w Jego rękach, w Jego silnych, męskich ramionach, On opiera je na swoim sercu przepełnionym ogromną wdzięcznością.
Tutaj noc nie jest ciemnością ani nawet rozgwieżdżonym niebem, ale rzeczywistością bycia w Chrystusie: «jesteś umarły, a twoje życie jest ukryte z Chrystusem w Bogu!» (Kol 3, 3), w wymiarze chrzcielnym, eucharystycznym i paschalnym.
«Ofiara, jaką Józef złożył z całego swego życia wymogom przyjścia Mesjasza do jego własnego domu, znajduje swoją właściwą rację w «niezgłębionym życiu wewnętrznym»" (RC 26). Jego zainteresowania, jego uwaga są skierowane do Maryi i do Jezusa. Była to miłość złożona ze spojrzeń, przeżywana w codziennym życiu służby, która wiązała się z wyrzeczeniem się samego siebie, aby z ogromną wdzięcznością przyjąć nowość, która płynęła z bycia dla Chrystusa i z Nim. Czyż nie jest to eucharystyczny wymiar Józefa?
«Dlatego sprawując Ofiarę eucharystyczną, jednoczymy się w najwyższym stopniu z kultem Kościoła niebieskiego, komunikując się z nim i czcząc przede wszystkim pamięć o chwalebnej, zawsze dziewiczej Maryi, o bł. Józefie, o błogosławionych Apostołach i Męczennikach oraz o wszystkich świętych» (LG 50).
Kompozycja ukazuje Józefa jako ojcowskie łono, które strzeże «chleba życia» (J 6, 35), stając się Jego sługą, karmiąc Go i karmiąc się z Nim samym sobą, w bardziej ścisłej i zachwycającej jedności między Ojcem i Synem. «Ofiarowanie pierwszej Mszy św.», które Józef złożył w ofiarowaniu w świątyni, ofiarowując Pośrednika Nowego Przymierza, będzie nim nadal żył, każdego dnia. «Obok Maryi i w jedności z Maryją, figurą Kościoła, św. Józef antycypuje gest wszystkich kapłanów, którzy «przedstawiają» Ciało Chrystusa w Eucharystii na naszych ołtarzach» (Karmeliti Bosi z Valmadonny, Józef Człowiek Wielkiego Słowa, Joseph Editions 1984, s. 36).
Ite ad Joseph - Idź do Józefa
Panel przedstawia starożytnego Józefa, który w Egipcie nadzoruje dystrybucję zboża zgromadzonego w czasach obfitości, a teraz rozdawanego w czasie głodu, aby przetrwać. Ludzie, którzy wołają do faraona o chleb, otrzymują odpowiedź: "Idź do Józefa; Zróbcie wszystko, cokolwiek wam powie" (Rdz 41, 55). «Wtedy Józef otworzył wszystkie spichle, w których było zboże, i sprzedał je Egipcjanom» (Rdz 41, 56).
Dwaj Józefowie robili wszystko, co w ich mocy, aby zdobyć zaopatrzenie i żywność. Pierwszy z nich będzie mógł pomóc "swoim" ludowi, swoim braciom i tym, którzy są z domu jego ojca; Druga polega na tym, że karmi Jezusa, nowego Izraela, aby pewnego dnia mógł powiedzieć: «Bierzcie i jedzcie, to jest Ciało moje» (Mt 26, 26).
Idąc paralelą między tymi dwoma zjawiskami, św. Bernard komentuje: «Pierwszy otrzymał poznanie snów (Rdz 40, 41), drugi zaś poznanie sakramentów niebieskich i uczestnictwo w nich (Mt 1, 20). Ten pierwszy zebrał pszenicę nie dla siebie, ale dla całego ludu (Rdz 40, 41), drugi zaś otrzymał z nieba chleb żywy i dla siebie, i dla całego wszechświata. Nie ulega wątpliwości, że ten Józef nie był dobrym i wiernym człowiekiem, z którym matka Zbawiciela była poślubiona. Jest On sługą wiernym, mówię, a zarazem roztropnym, którego Pan ustanowił pomocnicą Jego matki, karmiącą Jego ciało, jednym słowem, jedynym i najwierniejszym współpracownikiem Jego wielkiego planu na ziemi» (In die sancto Paschae, 2, 16; PL 183,69-70).
Gwardian kościelny
Józef siedzi przy wejściu do domu, który w rzeczywistości jest kościołem. Nie tylko chroni Dzieciątko Jezus, ale także wypełnia swoją rolę orędownictwa wobec rodziny z Nazaretu i Kościoła.
Józef uosabia podstawową postawę całego Kościoła, która polega na «religijnym słuchaniu słowa Bożego» (DV 1), to znaczy na absolutnej gotowości do wiernego służenia zbawczej woli Bożej, objawionej w Jezusie» (RC 30).
Kościół odnajduje w Ofierze eucharystycznej realizację dzieła naszego odkupienia.
Artysta pragnie zwrócić uwagę na "eucharystyczne przewodnictwo" Józefa, biskupa, który w katedrze gromadzi Kościół na tym terytorium i ofiarowuje mu Słowo i Eucharystię, dając mu Chrystusa prawdziwie obecnego w znakach komunii kościelnej.
Ma ono również na celu podkreślenie «eucharystycznej» roli Józefa, u początku naszego zbawienia, w darze z siebie w Chrystusie oraz w rzeczywistości jego codziennej i wiernej celebracji i służby życiu w przylgnięciu i komunii z Tym, który jest «chlebem życia» (J 6, 34).
Chleb z nieba
Dzieciątko, które Józef trzyma w swoich rękach, w postawie komunii i adoracji, jest całkowicie odziane w biel, jakby to był chleb, nowa manna, a nie jak ta, którą «ojcowie jedli na pustyni i umarli» (J 6, 49). On jest jedynym chlebem, który jest naprawdę dobry i zdrowy, «ciałem na życie świata» (J 6, 51).
"Bóg ogromny, przed którym drżą moce niebieskie,
Ty, Józefie, weź Go w swoje ręce, narodzonego z Dziewicy,
uświęcony przez ten dostojny kontakt;
Za to oddajemy wam cześć. […]
O mądry Józefie,
którzy pomogli Bogu uczynić dziecko w ciele,
służąc Mu jako Anioł;
przez niego zostałeś natychmiast oświecony,
otrzymując Jego duchowe promienie, o błogosławiony;
Wydałeś się olśniewający sercem i duszą. […]
O, jak cenna była twoja śmierć przed Panem,
O błogosławiony Józefie!
dla ciebie, poświęconego Panu od niemowlęctwa,
Byłeś świętym opiekunem Najświętszej Maryi Panny
i razem z nią śpiewaliście: "Niech wszelkie stworzenie błogosławi Pana
i wywyższajcie ją w wiekach wiecznych. Amen"27.
[Z Menei z liturgii greckiej niedzieli po Bożym Narodzeniu]
Galeria zdjęć
